عليها جائز ، ليس بعض المسائل أولى من بعض . ثم من الأنفس ما هو كثير الحدس ، ومنه ما هو قليل الحدس . وكما أن النقصان في الحدس ينتهي إلى عدم الحدس ، فيكون واحد من الناس لا سبيل له إلى حدس شيء أو تعلّم ، بل ويكون ممّن لا يمكنه أن يعلم شيئا ، لضعف قوّة ذهنه ؛ كذلك يمكن أن يكون في طرف الزّيادة من يحدس أكثر الأشياء أو كلّها ، حدسا لقوّة نفسه لأنه ليس لقوّة الذهن حدّ لا يجوز أن يتوهّم أزيد منه ، إلى أن يكون حادسا لكل معقول ، وهنالك تكون النهاية . وكما أن الحدس أيضا قد يقع في زمان أطول وفكرة أطول ، وقد يقع في زمان أقصر وفكرة أقصر ، فكذلك قد يمكن أن يكون للحدس القصير حدّ أو قريب من الحدّ ، وللطويل حدّ أو قريب من الحدّ . فبيّن من هذا أنه ليس يمتنع أن يوجد من أشخاص الناس من يحدس المعقولات كلها أو أكثرها في أقصر الأزمنة ، فيستمرّ من الأوائل العقلية إلى الثواني العقلية على سبيل التركيب استمرارا نافذا . ( ممع ، 116 ، 7 ) حدس بالوسط - الحدس بالوسط لا يكون بفكر ، لأنه يسنح للذهن دفعة واحدة ، وأما طلب الوسط فيكون بفكر وقياس . والفكرة هي استعمال النفس القوة التي في وسط الدماغ واستعراض ما عندها من الصور ويكون بحركة ، واستفادة النتيجة يكون بفكر وقياس ، والمقدّمات يكون العالم بها علما بالنتيجة بالقوة لأنها مؤدّية إليها . ( كتع ، 60 ، 10 ) حدس وذكاء - الحدس فعل للذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط . والذكاء قوة الحدس . ( كنج ، 167 ، 10 ) حدوث - إنّ الحدوث ليس معناه إلّا وجودا بعد ما لم يكن . ( شفأ ، 262 ، 6 ) - الحدوث هو نفس الحركة أو مقتضى الحركة . ( كتع ، 370 ، 3 ) حدوث الإعياء - أما وجه حدوث الإعياء فذلك لأن الإعياء : إما أن يحدث عن رياضة ، وهو أسلم ، وطريق علاجه وجه يخصّه ؛ وإما أن يحدث عن ذاته وهو مقدمة مرض ، وطريق علاجه وجه يخصّه . ( قنط 1 ، 229 ، 12 ) حدود - أجزاء هذه ، التي تسمّى مقدّمة ، الذاتيّة التي تبقى بعد التحليل إلى الأفراد الأول التي لا تتركّب القضيّة من أقل منها ، تسمّى حينئذ حدودا . ( أشم ، 423 ، 5 ) - إنّ الحدود من الأجناس والفصول . ( شمق ، 4 ، 11 ) - الحدود قد يعرض فيها إختلاف باختلاف وقوع المحدودات في مقولات شتى ،